薪傳禮俗
壹、禮之義篇 摘錄禮記 周何 著
前言：禮
人類聚居，組織家庭，形成部落社會以後，由於感情和理性的作用，在人際關係中，自然產生了
些維繫彼此共同生活實際需要的原則，這些原則最初也許祇是一些抽象的概念，經過我國古代聰明睿智
的領導者先後著意地強調，使之具體化，更予以普遍推廣實行之後，在社會人群中也確實發生了維持秩
序的效果。於是逐漸發展而形成中國固有傳統文化中，色彩最濃厚，影響最深遠的重要單元，那就是「
禮」。
人與人因共同相處，自然會產生情惑，但相處時間有久有暫，情感的表現當然就有深淺厚薄的不同
，相對地人際關係也就有了親疏遠近的差異;如果再加上濃淡深淺不同的血緣關係，這種差異性就顯得
錯綜而複雜，絕非簡單的條理所能說得清楚。古代聖哲注意到這種差異性的存在，而且也發現這種差異
性可能在人群生活中產生很大的影響作用，於是就因勢利導，依梂現有的家族狀況，製訂了宗法和喪祭
的制度。一方面憑籍著親疏遠近差異性的強調，來倡導人們對祖先應有的尊敬崇拜，以及對子孫晚輩應
有的慈愛撫育，同時也激勵自身對於承先啟後、歷史責任的體認，進而促使每一個人對整個家族產生強
烈的向心力，由此建立根深蒂固的家族觀念和倫理思想。另一方面由於對差異性的強調，首先必須細察
區分這些錯綜複雜的人際關係，以及彼此相互對待程度上的差異，於是「禮」的內涵又兼有名分和秩序
的觀念。名分和秩序觀念的建立，實際上就是國家組織、社會制度的張本，因此凡是尊卑等級、設官分
職、觀象授時、體國經野等事項，都歸屬於禮的範疇。
還有，人與人接觸以後，必然會有許多事情發生，事有真偽曲直，也有多寡得失，其間自然免不了
有不少的爭執紛擾，但因經由理性的發揮，再加上開闊的環境、溫和的氣候等自然因素的影響，逐漸確
定了共同認定的是非觀念和評判基準，然後才足以使這些事情都能得到合理的解決，也才足以使社會人
群的生活都能獲得持續性的平和與寧靜，這種共認的是非觀念和評判基準的形成，原本是任何民族在發
展的過程中所必然具備的，但是我國古代的聖哲，卻曾特意地把這些觀念予以提煉凝聚，形成了傳統的
道德觀念和中庸思想。再經過若干人的發揮宣揚，終於成為個人生活行為規範、群眾社會秩序，也就是
所謂修己治人的基本原則，這些代表純粹中國文化的重點，也都歸屬於禮的範疇。所以孔子說:﹁不學
禮，無以立。﹂意思是說不學禮就無法立足於社會，甚至可以說不足以成為堂堂正正的中國人。清代曾
國藩也曾說過:﹁先王之道，所謂修己治人，經緯萬彙者何歸乎?亦曰禮而已矣。﹂所謂修己治人，經
緯萬彙，那就是說小自個人修身，大至治國平天下，都應該包含在禮中，由此可見禮的內涵和外用，範
圍具是廣泛而浩大。
壹、禮之義篇 摘錄禮記 周何 著
前言：禮
人類聚居，組織家庭，形成部落社會以後，由於感情和理性的作用，在人際關係中，自然產生了
些維繫彼此共同生活實際需要的原則，這些原則最初也許祇是一些抽象的概念，經過我國古代聰明睿智
的領導者先後著意地強調，使之具體化，更予以普遍推廣實行之後，在社會人群中也確實發生了維持秩
序的效果。於是逐漸發展而形成中國固有傳統文化中，色彩最濃厚，影響最深遠的重要單元，那就是「
禮」。
人與人因共同相處，自然會產生情惑，但相處時間有久有暫，情感的表現當然就有深淺厚薄的不同
，相對地人際關係也就有了親疏遠近的差異;如果再加上濃淡深淺不同的血緣關係，這種差異性就顯得
錯綜而複雜，絕非簡單的條理所能說得清楚。古代聖哲注意到這種差異性的存在，而且也發現這種差異
性可能在人群生活中產生很大的影響作用，於是就因勢利導，依梂現有的家族狀況，製訂了宗法和喪祭
的制度。一方面憑籍著親疏遠近差異性的強調，來倡導人們對祖先應有的尊敬崇拜，以及對子孫晚輩應
有的慈愛撫育，同時也激勵自身對於承先啟後、歷史責任的體認，進而促使每一個人對整個家族產生強
烈的向心力，由此建立根深蒂固的家族觀念和倫理思想。另一方面由於對差異性的強調，首先必須細察
區分這些錯綜複雜的人際關係，以及彼此相互對待程度上的差異，於是「禮」的內涵又兼有名分和秩序
的觀念。名分和秩序觀念的建立，實際上就是國家組織、社會制度的張本，因此凡是尊卑等級、設官分
職、觀象授時、體國經野等事項，都歸屬於禮的範疇。
還有，人與人接觸以後，必然會有許多事情發生，事有真偽曲直，也有多寡得失，其間自然免不了
有不少的爭執紛擾，但因經由理性的發揮，再加上開闊的環境、溫和的氣候等自然因素的影響，逐漸確
定了共同認定的是非觀念和評判基準，然後才足以使這些事情都能得到合理的解決，也才足以使社會人
群的生活都能獲得持續性的平和與寧靜，這種共認的是非觀念和評判基準的形成，原本是任何民族在發
展的過程中所必然具備的，但是我國古代的聖哲，卻曾特意地把這些觀念予以提煉凝聚，形成了傳統的
道德觀念和中庸思想。再經過若干人的發揮宣揚，終於成為個人生活行為規範、群眾社會秩序，也就是
所謂修己治人的基本原則，這些代表純粹中國文化的重點，也都歸屬於禮的範疇。所以孔子說:﹁不學
禮，無以立。﹂意思是說不學禮就無法立足於社會，甚至可以說不足以成為堂堂正正的中國人。清代曾
國藩也曾說過:﹁先王之道，所謂修己治人，經緯萬彙者何歸乎?亦曰禮而已矣。﹂所謂修己治人，經
緯萬彙，那就是說小自個人修身，大至治國平天下，都應該包含在禮中，由此可見禮的內涵和外用，範
圍具是廣泛而浩大。
一、婚禮的意義
昏義
昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也;故君子重之。是以昏禮納采、問名、納吉
、納徵、請期，皆主人筵几於廟，而拜迎於門外。入、揖讓而升，聽命於廟，所以敬慎重正昏禮也。父
親醮子，而命之迎，男先於女也。子承命以迎。主人筵几於廟，而拜迎於門外。婿執雁入，揖讓升堂，
再拜，奠雁，蓋親受之於父母也。降，出，御婦車，而婿授綏，御輪三周。先俟於門外，婦至，婿揖婦4
以入。共牢而食，合 而?，所以合體，同尊卑，以親之也。
昏義
昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也;故君子重之。是以昏禮納采、問名、納吉
、納徵、請期，皆主人筵几於廟，而拜迎於門外。入、揖讓而升，聽命於廟，所以敬慎重正昏禮也。父
親醮子，而命之迎，男先於女也。子承命以迎。主人筵几於廟，而拜迎於門外。婿執雁入，揖讓升堂，
再拜，奠雁，蓋親受之於父母也。降，出，御婦車，而婿授綏，御輪三周。先俟於門外，婦至，婿揖婦4
以入。共牢而食，合 而?，所以合體，同尊卑，以親之也。
婚禮的意義，是準備結合兩姓家族之間的和好;對上而言，能得夫妻同心協力，共同事奉宗廟的祭
祀;對下而言，得以生兒育女，使能繼承於後世。既然婚禮具有如此重大的意義，所以有德的君子都非
常重視這件事。因此在昏禮中幾個重大的節目，譬如備好禮品送到女家，正式表示已經選擇決定女方為
對象的﹁納采﹂，正式向女方索取記載女孩子姓名等資料的﹁問名﹂上資料帶回男家，經過形式上的占
卜之後，備禮向女家報告好消息的﹁納吉﹂，再準備豐厚的禮品，向女方正式下聘，表示完全確定的
﹁納徵﹂，決定好昏禮的日期，再向女方徵求意見的﹁請期﹂，在這些節目中，男方派使者到女方家裏
去進行的時候，女方主人都要事先已經在廟中準備好筵席，親自到大門以外來拜迎使者。進了廟門之後
，互相揖讓而升入堂中，在堂中聽使者說明他的來意。每一道節目都一定要這麼做，就是用以表示昏禮
的一開始，此必須持有謹敬慎重，光明正大的態度。
男方的父親用﹁醮﹂的方式，親自拿一杯酒給他的兒子，命令他去女家家襄親自迎娶新娘，這道節
目的用意，是表示昏禮中任何節目都應該由男方採取主動，女方處於被動。兒子接受了父親的命令去女
方家裏迎親，女方的家長在廟裹已經準備好了筵席，然後親自到大門以外去迎接身為男方家族代表的新
郎。女婿帶著昏禮專用的雁鵝，跟著走了進去，互相揖讓升入堂中。女婿向女方家長行了兩次拜禮，把
帶來的禮物擱下，準備迎接新娘。這樣的節目，其用意在表示新娘是從女家父母的面前，親自接受過來
的。於是女婿帶著新娘降階下堂，走出大門之後，親自駕御迎親的馬車。在新娘上車的時候，祈郎把車
門邊掛的上車用的繩子遞給新娘，小心地照顧她上車。等保母扶著新娘上車站好之後，就駕著馬車出發
。讓車輪在地上轉動了大約三圈之後，己經離開女家了，就把這馬車交給車夫來駕御，自己乘另一輛馬
車在前面引道。到了家門u，新郎先下車在門口等候著迎接新娘。新娘的馬車到達之後，新郎向析娘作
揖行禮，迎接她一起進入家裏。在新房準備正式用餐的時候，兩張對席前面所陳設的菜餚食物是完全一
樣的，吃完之後用酒漱口的時候，是用一隻葫蘆所剖開的兩隻瓢來盛酒的。這些節目的安排，當然都有
其用意在內。夫妻吃用完全一樣的菜餚，是表示夫妻在家庭中的尊卑地位完全平等。用同一隻葫蘆剖開
的兩隻瓢來盛酒漱舀，是表示夫妻二位一體，今後應不分彼此，共同締造幸福的家庭。這種種節目的總
合，都是用以表示新郎對新娘非常愛顧體貼親切接待的意思。
祀;對下而言，得以生兒育女，使能繼承於後世。既然婚禮具有如此重大的意義，所以有德的君子都非
常重視這件事。因此在昏禮中幾個重大的節目，譬如備好禮品送到女家，正式表示已經選擇決定女方為
對象的﹁納采﹂，正式向女方索取記載女孩子姓名等資料的﹁問名﹂上資料帶回男家，經過形式上的占
卜之後，備禮向女家報告好消息的﹁納吉﹂，再準備豐厚的禮品，向女方正式下聘，表示完全確定的
﹁納徵﹂，決定好昏禮的日期，再向女方徵求意見的﹁請期﹂，在這些節目中，男方派使者到女方家裏
去進行的時候，女方主人都要事先已經在廟中準備好筵席，親自到大門以外來拜迎使者。進了廟門之後
，互相揖讓而升入堂中，在堂中聽使者說明他的來意。每一道節目都一定要這麼做，就是用以表示昏禮
的一開始，此必須持有謹敬慎重，光明正大的態度。
男方的父親用﹁醮﹂的方式，親自拿一杯酒給他的兒子，命令他去女家家襄親自迎娶新娘，這道節
目的用意，是表示昏禮中任何節目都應該由男方採取主動，女方處於被動。兒子接受了父親的命令去女
方家裏迎親，女方的家長在廟裹已經準備好了筵席，然後親自到大門以外去迎接身為男方家族代表的新
郎。女婿帶著昏禮專用的雁鵝，跟著走了進去，互相揖讓升入堂中。女婿向女方家長行了兩次拜禮，把
帶來的禮物擱下，準備迎接新娘。這樣的節目，其用意在表示新娘是從女家父母的面前，親自接受過來
的。於是女婿帶著新娘降階下堂，走出大門之後，親自駕御迎親的馬車。在新娘上車的時候，祈郎把車
門邊掛的上車用的繩子遞給新娘，小心地照顧她上車。等保母扶著新娘上車站好之後，就駕著馬車出發
。讓車輪在地上轉動了大約三圈之後，己經離開女家了，就把這馬車交給車夫來駕御，自己乘另一輛馬
車在前面引道。到了家門u，新郎先下車在門口等候著迎接新娘。新娘的馬車到達之後，新郎向析娘作
揖行禮，迎接她一起進入家裏。在新房準備正式用餐的時候，兩張對席前面所陳設的菜餚食物是完全一
樣的，吃完之後用酒漱口的時候，是用一隻葫蘆所剖開的兩隻瓢來盛酒的。這些節目的安排，當然都有
其用意在內。夫妻吃用完全一樣的菜餚，是表示夫妻在家庭中的尊卑地位完全平等。用同一隻葫蘆剖開
的兩隻瓢來盛酒漱舀，是表示夫妻二位一體，今後應不分彼此，共同締造幸福的家庭。這種種節目的總
合，都是用以表示新郎對新娘非常愛顧體貼親切接待的意思。
二、喪禮的意義
問喪
親始死，雞斯，徒跣，衱上衽，交手哭。惻怛之心，痛疾之意，傷腎乾肝焦肺，水漿不入口，三日
不舉火，故鄰里為之糜粥以飲食之。夫悲哀在中，故形變於外也;痛疾在心，故口不甘味，身不安美也
。三日而殮，在床曰尸，在棺曰柩，動尸舉柩，哭蛹無數。惻怛之心，痛疾之意，悲哀志懣氣盛，玫袒
而踊之，所以動體安心下氣也。婦人不宜袒，玫發胸擊心爵踊。殷殷田田，如壞牆然，悲哀痛疾之至也
。故曰:﹁辟蛹哭泣，哀以送之。﹂送形而往，迎精而反也。
問喪
親始死，雞斯，徒跣，衱上衽，交手哭。惻怛之心，痛疾之意，傷腎乾肝焦肺，水漿不入口，三日
不舉火，故鄰里為之糜粥以飲食之。夫悲哀在中，故形變於外也;痛疾在心，故口不甘味，身不安美也
。三日而殮，在床曰尸，在棺曰柩，動尸舉柩，哭蛹無數。惻怛之心，痛疾之意，悲哀志懣氣盛，玫袒
而踊之，所以動體安心下氣也。婦人不宜袒，玫發胸擊心爵踊。殷殷田田，如壞牆然，悲哀痛疾之至也
。故曰:﹁辟蛹哭泣，哀以送之。﹂送形而往，迎精而反也。
親人剛死，孝子脫去頭上戴的冠，祇賸下一塊包頭髮的布和一根簪子，下面打赤腳，又把深衣的下
擺提上來，塞在腰間，兩手交叉在胸前痛哭，那種悽慘的心情，痛苦的惑受，真的是五內如焚，此好像
腎也受到嚴重的損傷，肝也烤乾了，肺也燒焦了似的，一涌水都喝不下去，家裏三天之內根本不用生火
煮東西。鄰居發現了這種情形之後，煮了些稀飯送過來，勸他稍微吃一點。為甚麼會有這種情形呢?這
都是因為內心有極度的悲傷痛苦時，外貌必定有很大的改變，不可能再像平常那樣地講求儀表風度。心
裏承受著重大的傷害時，自然口中對任何飲食滋味都不會感覺甜美，對任何舒適美好的事物也都不能適
應。
到了第三天舉行入殮，小殮時死者還是躺在床上，稱之為尸，大殮時死者入棺之後，就稱之為柩。
小殮時要給死者洗身換衣，當然要移動屍體;大殮時要遷移到堂中去停殯，也要移動棺柩;在移勃屍體
或遷移棺柩的時候，在孝子的心理上，當然是一種莫大的衝擊，因此一定含大聲地號哭，不斷地跳腳，
根本無法加以勸阻。那是由於悽慘的心情，痛苦的惑受，使那股悲哀和憤恨交雜的怒氣，充盛積壓在心
胸之間，所以必須要扯開衣服，袒露上身跳著腳哭。因為祇有這樣，才可以振動身體，使心情稍微平伏
一些，使鬱悶壓抑在胸臆之間的怨氣得到一些宣泄的作用。不過女子不宜於袒露，所以衹能敞開外衣，
用手槌打胸膛，像麻雀似地兩腳一起跳，用以宣泄內心的痛苦。無論男女，在這時候都會槌胸頓足放聲
大哭的，此像土牆崩壞了似的不可收拾的樣子，這都是由於悲哀痛苦到極點的時候，自然會有這樣的表
現的。所以孝經裏說:﹁槌胸頓足，痛哭流涕，盡其悲哀的心意，送親人離開這世界。﹂把親人的形體
送到墓地去下葬，從此之後再也不能相見了，但是在孝子的心理還是存有希望，希望能迎回親人的精魂
，此後還是可以與我們長相左右的。
擺提上來，塞在腰間，兩手交叉在胸前痛哭，那種悽慘的心情，痛苦的惑受，真的是五內如焚，此好像
腎也受到嚴重的損傷，肝也烤乾了，肺也燒焦了似的，一涌水都喝不下去，家裏三天之內根本不用生火
煮東西。鄰居發現了這種情形之後，煮了些稀飯送過來，勸他稍微吃一點。為甚麼會有這種情形呢?這
都是因為內心有極度的悲傷痛苦時，外貌必定有很大的改變，不可能再像平常那樣地講求儀表風度。心
裏承受著重大的傷害時，自然口中對任何飲食滋味都不會感覺甜美，對任何舒適美好的事物也都不能適
應。
到了第三天舉行入殮，小殮時死者還是躺在床上，稱之為尸，大殮時死者入棺之後，就稱之為柩。
小殮時要給死者洗身換衣，當然要移動屍體;大殮時要遷移到堂中去停殯，也要移動棺柩;在移勃屍體
或遷移棺柩的時候，在孝子的心理上，當然是一種莫大的衝擊，因此一定含大聲地號哭，不斷地跳腳，
根本無法加以勸阻。那是由於悽慘的心情，痛苦的惑受，使那股悲哀和憤恨交雜的怒氣，充盛積壓在心
胸之間，所以必須要扯開衣服，袒露上身跳著腳哭。因為祇有這樣，才可以振動身體，使心情稍微平伏
一些，使鬱悶壓抑在胸臆之間的怨氣得到一些宣泄的作用。不過女子不宜於袒露，所以衹能敞開外衣，
用手槌打胸膛，像麻雀似地兩腳一起跳，用以宣泄內心的痛苦。無論男女，在這時候都會槌胸頓足放聲
大哭的，此像土牆崩壞了似的不可收拾的樣子，這都是由於悲哀痛苦到極點的時候，自然會有這樣的表
現的。所以孝經裏說:﹁槌胸頓足，痛哭流涕，盡其悲哀的心意，送親人離開這世界。﹂把親人的形體
送到墓地去下葬，從此之後再也不能相見了，但是在孝子的心理還是存有希望，希望能迎回親人的精魂
，此後還是可以與我們長相左右的。
三、祭禮的意義
祭義
祭不欲數，數則煩，煩則不敬。祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。是故君子合儲天道，春禘秋嘗。霜露
既降，君子履之，必有悽愴之心，非其寒之謂也。春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如將見之
。樂以迎來，哀以送往，玫禘有樂而嘗無樂。
祭義
祭不欲數，數則煩，煩則不敬。祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。是故君子合儲天道，春禘秋嘗。霜露
既降，君子履之，必有悽愴之心，非其寒之謂也。春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如將見之
。樂以迎來，哀以送往，玫禘有樂而嘗無樂。
祭祀之禮，次數不能太多;次數太多則容易使人厭煩，厭煩之下自然就不可能再保有虔誠的敬意了
。祭禮的次數也不能太少；次數太少則容易使人懈怠，懈怠之下就很可能會忘記了。因此有德的君子就
配合自然界一年四時的循環原則，制定了春、夏、秋、冬每季 祭的禮制。
當秋天來到時，霜露已經降臨大地，有德的君子體察到這季節的變化，心厎自然會泛起悽愴的惑受
，這種感受並不是來自外在氣溫的影響，而是由於繁華季節的突然轉為蕭條的景象，觸發引起隱藏在內
心對亡故親人的懷念。當春天來到時，細雨既已沾濕了大地，有德的君子體察到這季節的變化，心厎自
然會有一種悸動的惑受，企盼著已經亡故的親人，也能隨著冬天的復甦，重現在眼前。時節的變換既然
會引發對親人的懷念之情，所以每時一祭的安排，當然是合情合理的。人們往往以歡樂的心情迎接春神
的帶來復甦，以哀傷的心情送走秋神的捲走了繁華，所以在各祭的節目裏有音樂，而秋祭則沒有音樂。
。祭禮的次數也不能太少；次數太少則容易使人懈怠，懈怠之下就很可能會忘記了。因此有德的君子就
配合自然界一年四時的循環原則，制定了春、夏、秋、冬每季 祭的禮制。
當秋天來到時，霜露已經降臨大地，有德的君子體察到這季節的變化，心厎自然會泛起悽愴的惑受
，這種感受並不是來自外在氣溫的影響，而是由於繁華季節的突然轉為蕭條的景象，觸發引起隱藏在內
心對亡故親人的懷念。當春天來到時，細雨既已沾濕了大地，有德的君子體察到這季節的變化，心厎自
然會有一種悸動的惑受，企盼著已經亡故的親人，也能隨著冬天的復甦，重現在眼前。時節的變換既然
會引發對親人的懷念之情，所以每時一祭的安排，當然是合情合理的。人們往往以歡樂的心情迎接春神
的帶來復甦，以哀傷的心情送走秋神的捲走了繁華，所以在各祭的節目裏有音樂，而秋祭則沒有音樂。
「說明」
祭祀之禮有內外之別，對山川、日月、風雨等的祭禮是在外面舉行的，所以屬於外祭祀;宗廟以內對祖先的崇拜和禮
敬則是屬於內祭祀。本文是以內祭祀為主。
宗廟徑常的祭禮稱為﹁時享禮﹂，時享禮就是每時 祭。年之中共有四次，次數不多不少。尤其是四時的季節變化引
發人們對親人的恩念時，配合安排一次祭禮，使思念之情能獲得相當的滿足與安慰，的確是合情合理的。
四時的轉移，以由夏入秋，由冬入春，其景觀的差異最為強烈。夏天裏滿眼都是繁華茂盛，可是一旦秋風乍起，一
切轉為蕭條零落，就好像秋天的神一下子把活潑的生命全都帶走似的。所以很容易使人們聯想到親人的生命早已被帶
離這世界，隱藏在心底的傷痛自然地再度被引發出來，對親人深切的思念之情也就油然而生。冬天裏大地是一片枯寂
冷漠，但當春雨細細地遍灑，地面上開始冒出點點的綠意，枝枝上也換上了新裝，這種由無而有的變化，就像是春神
把生命又帶回了人間似的。人們的心厎也會泛起強烈的希望，企盼著親人的生命也能跟萬物的復甦一樣，再度回到人
間。由春入夏，由秋入冬，景物變異的程度雖然沒有春、秋那麼強烈，但是大陸性的氣候，四季的差異還是非常明顯
的。
因此四季的轉移，無諭給人們帶來的是希望或是惆悵，而觸及到隱藏在內心深處的悲哀傷痛則是一樣的，如果能有
一場祭祀典禮的舉行，對思親的情緒而言，畢竟是莫大的安慰與滿足。
祭祀之禮有內外之別，對山川、日月、風雨等的祭禮是在外面舉行的，所以屬於外祭祀;宗廟以內對祖先的崇拜和禮
敬則是屬於內祭祀。本文是以內祭祀為主。
宗廟徑常的祭禮稱為﹁時享禮﹂，時享禮就是每時 祭。年之中共有四次，次數不多不少。尤其是四時的季節變化引
發人們對親人的恩念時，配合安排一次祭禮，使思念之情能獲得相當的滿足與安慰，的確是合情合理的。
四時的轉移，以由夏入秋，由冬入春，其景觀的差異最為強烈。夏天裏滿眼都是繁華茂盛，可是一旦秋風乍起，一
切轉為蕭條零落，就好像秋天的神一下子把活潑的生命全都帶走似的。所以很容易使人們聯想到親人的生命早已被帶
離這世界，隱藏在心底的傷痛自然地再度被引發出來，對親人深切的思念之情也就油然而生。冬天裏大地是一片枯寂
冷漠，但當春雨細細地遍灑，地面上開始冒出點點的綠意，枝枝上也換上了新裝，這種由無而有的變化，就像是春神
把生命又帶回了人間似的。人們的心厎也會泛起強烈的希望，企盼著親人的生命也能跟萬物的復甦一樣，再度回到人
間。由春入夏，由秋入冬，景物變異的程度雖然沒有春、秋那麼強烈，但是大陸性的氣候，四季的差異還是非常明顯
的。
因此四季的轉移，無諭給人們帶來的是希望或是惆悵，而觸及到隱藏在內心深處的悲哀傷痛則是一樣的，如果能有
一場祭祀典禮的舉行，對思親的情緒而言，畢竟是莫大的安慰與滿足。
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